五月,劳动是幸福的源泉散文

　　五月，天开始炙热。人心，开始熬沸。惚惚恍恍，日光阴影的投射越发晃眼。

　　早晨醒来，意识还在潜与显之间。一种对个体存在感的抱持与怀疑，曝显在欲开未开的眼帘中。“我觉得我正陷入一场无边无际的苦海中，每天无所知觉、不知所云的过活着。虽然事实生活中，我有着幸福与痛苦、快乐与悲伤的各种体验，但我觉得不真实。我每天从东到西，从上到下，想这想那，忙这忙那。有密切联系的人、交织纠杂的关系圈、欲望与性灵的挣扎、对事物的决策与想法、梦想与坚持，等等。但当我意识到我的生活是一团糟，每天总免不了人心的冲突与痛苦；我的乱七八糟的念想与自以为实在的坚持，却没给自己换来理想平衡的生活，我是对自己个体的存在感有多么的怀疑与质问！”

　　“我还活着吗？”我又开始询问。

　　或者是一瞬间觉得，那个每天醒来，跟别人说早安，然后出去做事的人，是活着的自己吗？假使那就是活生生的自己，他那样每天恍恍惚惚、似幻似真的制造着生活的万象，他的个体存在感是深根可靠的吗？就如同我现在此刻在写这东西，就真的是存在的发生的？虽然我们明知就论事实来说，这是真实发生的，不管是哪个时段，过去的、现在的、将来的，它都是缘起生灭的现象。既然是现象，当然是真实的。但我们有时还避免不了对自身与外部、个体与全部的存在感进行质问与怀疑。

　　那么我们就要分析一下，在什么情况下我们会对自身的存在感有一种幻离破灭的评价？或者是说，在什么情况下，我们可以意识到自己的存在感，对自身的存在感有一种可以把握、深切领略的体会？知道了这些，我们对存在感就有种本质上的认知， 对可能性获取存在感的生活实践方式，也有了直观的领悟。

　　存在感本质上是一种身心与外界交感的触能觉知，是对人整体生存状态的感觉与把握。存在感越强，说明生存状态越有可把握性；存在感越弱，说明生存状态处于异化的边缘，不能深切抓握。在资本主义大工业时代，工人们异化为机器厂的“零件”，自身的情感与心灵，成为机器资本的附庸。那样的情形下，所有活性人的存在感，能强到哪里？――都会觉得身心陷入一个支离破碎、幻梦非真的境地。

　　所以说呢，存在感跟个体的生活状态有关系。我们对存在感的怀疑与质问，反映的是对生活状态的失意与不满。

　　存在感既然是身心与外界的交感，必然伴随着对相应事物的感知、情绪与评价。存在感与幸福感、价值感、满足感相沟通。

　　当个体深切感受到存在感时，必然带动其它一系列的情绪感觉。他会觉得幸福，也因此获得了一个宁和的心地。他在与事物不断拓延开展的过程中，同样获取到了一种扎实的价值感。他所做的事是有意义的，对个体与社会有着急迫的价值。这样能深切意识到自身的存在，自然会收获满足。

　　我们所有存在感的缺失，就是因为缺乏幸福价值。辛勤忙碌的生活，往往只囿于简单机械的操劳、单一局限的目标，这样当然没有幸福感可言。同样没有在工作学习中，体验到开掘自身价值与创造价值的乐趣。 这些，自然会导致我们对存在感的一再质问与怀疑。

　　既然，存在感与幸福感密不可分。那么，幸福是什么？怎么来幸福？这又是个问题。

　　关于什么是幸福，每个人的答案都不一样。对于某些人，结婚生子，家庭和睦是幸福；而对于另外些人，有房有车，物质富裕是幸福。而要我来回答，我认为劳动是幸福。

　　劳动是幸福的源泉。

　　人类从直立人进化到现代人，就是通过不断的劳动实践才逐渐实现。人类伟大作品的创造，也是个劳动实践的过程。在这过程中，人类通过自身本质的外延，体验到自身本质力量开掘调用的乐趣。这个调动开掘的乐趣，就是幸福感。画家完成了一幅画，作家完成了一部作品，诗人完成了一首诗，政治家变革了时代局面，这些都是劳动。劳动自然带来幸福感。

　　当然，劳动不是单调机械动作的重复，不是工厂流水线的工作，不是一团绝望凝滞的死水。而是乐趣横生的创造，是厨师烹出一手好菜，是男孩辛勤追求一个女孩。

　　五一，劳动节，固然显示了劳动在人们心目中的位置。

　　劳动，创造了幸福。对幸福的体会与领悟，使我们对生存状态有了准确的认知。由此对存在感的本质与实践进行了思考与衡量。

　　要获取强烈的存在感，而不要迷失于破碎幻离的表象、沉湎于真与非真、幻与非幻、存在与非存在的拗想中，就要不断的学习与劳动。劳动是件幸福的事，也是一件让你深切意识到自己存在的实践方式。它不仅可以创造幸福，也可以创造价值。