浅谈古希腊自然的循环性与亚里士多德的技术观论文

　　古希腊哲学是西方哲学的滥筋，也是西方技术哲学的开始之点，许多学者将亚里士多德看作第一位技术哲学家，并试图将他的技术哲学思想从他的哲学中分离出来，但这个工作在我国似乎刚刚开始。国内有少量学者开始从不同的角度研究亚氏技术思想，对于他的技术价值，技术伦理，技术活动，以及四因说与技术制作思想进行了评论，另外一些学者则受到了海德格尔的启发，从现象学的视角重新审视了亚氏的技术思想。几乎所有的学者都认为，亚氏的技术思想与他对自然的理解密不可分。古希腊自然哲学家们以及亚里士多德对于自然的研究，在亚氏技术哲学研究中处于重要地位。

　　一、古希腊循环的自然观

　　(一)古希腊Ф?σι释义

　　Ф?σι一词在古希腊表示着“自然”的含义，其词根中。本义就是“依靠自己的力量去生长、涌现、出场”。所以，Ф?σι一词通常被认为是含有自动，涌现，出场之意。亚氏在《形而上学》第五卷详细探讨了自然的诸多含义:自然是自身之内具有运动本原的实体，质料由于能接受这种实体而被称为自然，生成由于运动起点在这种实体而被称为自然，自然或者潜在，或者现实地内在于事物。在《物理学》中亚里士多德具体地谈论了什么是自然。“所谓自然，就是一种由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的运动和静止的最初本原和原因。”这种有关运动的“本原”和“原因”最大的特点就是自身占有了运动和静止的趋势，这种趋势只有在返回自身的时候才能是永恒的，否则必然会有起点和终点。所以海德格尔认为自然的本质是“运动的事物从其自身而来对其运动状态的起始占有”，和“进入无蔽域的在场状态”，这正对应了汪子嵩所说的，Ф?σι 一词的诸多解释。而且指明了自然最大的特点就在于其运动状态的循环。

　　(二)自然哲学家们赋予自然的循环本性

　　公元 6 世纪初，伊奥尼亚的米利都，出现了一批把自然当成对象，对他们系统观察和总体描述的哲学家。它们对世界的起源，构造，组织以及各种天气现象做出了解释，这些解释使人们摆脱了原始宗教的束缚。古希腊的“物理学家”，开始了人们对自然的还原，使自然从神的力量中走出，为后来的科学出现开辟了一条道路。它们逐渐从对自然的神秘解释中解放出来，用自己的方式解释着世界，同样的，哲学家亚里士多德也是如此。亚里士多德的自然观，是一个庞大而且复杂的体系，他的物理学和天文学有着总体自然和世界的一般原则的概念和抽象讨论，确证了他对自然存在方式的信念。

　　1. 希腊宗教神话的自然循环思想。

　　古希腊人对于自然的理解离不开神话，对于神话之中蕴含的宇宙生成论的批评和争论，引起了自然哲学家们对于自然起源的争论。其多来源于荷马史诗，赫西俄德的《神谱》与《工作与时日》以及俄尔甫斯教流传的宇宙生成论。

　　2. 早期自然哲学家眼中“循环的自然”。

　　提到自然循环的并不是泰勒斯，而是阿克那西曼德。阿克那西曼德的“无定”是世界的本原，在宇宙生成的第一阶段，从无定中分离出来的是一个涡旋，这个涡旋作用下相反者经由永恒的运动被分离开来，导致了万物的生成。“运动是永恒的，在其中结果诸天被生成。”在阿那克西曼德看来，大地由于重而处于涡旋的中央被循环生成，这种循环并不只是世界总体外观上的，在自然之中也有着循环的本质：大地在不停地变干又变成稀泥，万物将会变成泥浆，之后再通过变干的大地再次产生。

　　3. 前苏格拉底时期精致的自然循环论。

　　在此之后的自然哲学家将自然的循环看作是单一的原始事物的可逆的运动。恩培多克勒在前人的基础上使循环自然观更加精致了。他在巴门尼德形而上学的立场上，认为自然生成于一，一生成水，火，土，气四根进而生成多，并且多也不断生成四根进而生成一，这是个循环的过程，持久重现。生成的循环中的实存就是四根，而动力则是友爱和斗争。整体看来，恩培多克勒的自然观继承并发展了前人，他给予了自然中的涡旋动力解释：友爱和斗争交替成为漩涡的中心，万物聚合为单一，生成无数有死者，其中包括了被认为有生的万物(在古希腊生命的界定与现在不同，往往是拥有能动的灵魂的东西)。自然仿佛是一个机械性的生成者，这个生成也是双向的，在另一个方向上复归于自然自身。

　　(三)亚里士多德的自然观

　　亚氏对自然的理解独到而精致，他根据前人的诸多猜测与讨论，通过自己的概括直接道出了自然的本质。自然是一个无比强力的推动者，它推动其自身之中一切存在者运转，而自然之中，又有一个自身不动而推动他物运动的一个推动者。亚氏的宇宙观是调和了前人的理论而形成的，在《物理学》中提到的“第一推动者”没有这么具体，而在《论天》中可以知道，这和阿那克萨戈拉的“努斯”的世界是极其相似的，即在月轮之上圆心之中存在着永恒的自身不动的推动者，它推动的运动从简单到复杂，一直到达混乱的大地，也就是人所共见的“自然”。所以说只有自然的秩序才是最好的状态。它的动力直接推动了这世界上一切的运动，每一个生成运动都不例外。他认为整个世界有一个宇宙灵魂在推动，而且具有这个灵魂的本体正是“努斯”，宇宙中充满了“努斯”，这个“努斯”由纯思构成，只有少数人也可以分有“努斯”而成为哲学家。

　　二、技术是反乎自然循环的运动

　　自然在亚里士多德体系中，是一个自身之内有运动和静止本原的，其运动从自身出发又终将返回自身的事物。在存在者中大部分是由于自然生成，剩下的就是由于技术。自然在自身之中具有事物的形状和形式，这种形状和形式除了在理性之外，不与事物相分离。形式自身具有运动源泉，与质料结合就生成了一个实体。自然为自然之内的存在者安排先行和后继，去为自然的目的而运动，生成。人工物不是由于自然，而是由于技术。因为那个形式最先不在自然之中，而在人的思想之中。

　　(一)作为运动的技术

　　在古希腊，“技术”这一词并不对应某个单一含义，在大多数情况下是与“自然”对立而出现。在亚氏看来，技术，就是能够使事物背离自然运动的东西。在古希腊Ф?σι一词表示技术(艺术)，此外有生育，生产，造成之意。对此现象学产生了很多解释，海德格尔认为Ф?σι 是一种对于制造物终点形式的“知”而占有技术物的外观(形式)，同时也是制作运动的协助者和评价者，他通过技术的协助而完成“解蔽”，从而使技术物“在场化”。

　　(二)技术反乎自然的本质

　　在亚里士多德那里，合乎自然是指本身具有自然属性或者“由于自身而属于自然的属性”。本身具有自然属性意味着由于自身而不是由于偶性存在于事物之中的运动和静止的最初的本原和原因;而由于自身而属于自然，由于质料而具有强烈的欲望回归自然的循环之中。

　　三、古希腊自然观对亚里士多德技术哲学的意义

　　在古希腊，自然的循环特性使得技术作为反乎自然的运动而变得渺小且脆弱，在人们眼中技术是不可抗于自然的，甚至是暂时的，虚假的品质。在神话之中诸神的技艺属于自然力，他们的技艺是伟大而又持久的。有死者的技术虽然渺小，但由于它分有了神性而具有着重大的意义，这使得工匠在古希腊不至于成为受人鄙视的职业，相反有许多人，如亚里士多德，对技术以及工匠有着不低的评价。