七门庙记
（宋）刘
嘉佑二年，予为庐州从事，始以事至舒城，观所谓七门三堰者。问其居人，其溉田几何？对曰：“凡二万余顷。”考于图书，实魏扬州刺使刘馥所造。自魏至今七百有余年矣。予于是叹美其功。
后二年，校书郎包君廓为县主簿，尝与予语及之。包君谓予曰：“馥信有功，然吾问于耆老，而得羹颉侯信①焉。初，汉以龙舒之地封信为列侯。信乃为民浚畎浍②以广溉浸。信为始基，至馥时废而复修耳。昔先王之典，有功及民则祀之。若信者，抑可谓有功者乎？然吾恨史策之有遗，而怜舒人之不忘其惠也。今我将为侯庙祀之，而以馥配，子幸为我记之焉！”予因曰：“诺！”
顷之，包君以书告曰：“庙谨毕事。”予曰：“昔高帝之起，宗族昆弟之有才能者，若贾以征伐显，交以出入传命谨信为功。此二人者，裂地为王，连城数十。代王喜以弃国见削，而子濞以力战王吴。独信区区仅得封侯，而能勤心于民，以兴万世之利。其惠爱岂与贾、濞相侔③哉！夫攻城野战，灭寇屠邑，是二三子之所谓能杀人者也。夫辟地垦土，使数十万之民世世无饥馁之患，所谓养人者。于以相譬，犹天地之绝悬也。然而贾、濞以功自名，信不见录，岂杀人易以快意，养人不见形象哉！周公之书曰：民功曰庸。藉使信生当周公之世，其受赏非贾、濞之所敢望也。虽然，彼贾、濞之死泯灭无闻久矣，而信，至今民犹思而记之，此所谓得乎丘民。而世之宠禄，当时则荣，没则已焉者乎。夫事有可继之道，不必肇于己，而后为功也。若刘刺史起于三国乱亡之余，蒸庶扫地，顾独以农为先，事功一立，迄今长存，虽曰修复，是可谓功矣。”予既嘉包君之能徇于民，使侯信之美不忘，及其建祀合于先王之法，于是书之，遂以为记。
（选自光绪《续修舒城县志・艺文》）
【注释】①羹颉侯信：羹颉侯刘信，刘邦长兄之子。②畎浍（quǎn kuài）：田间灌溉水渠。③相侔：相等同。侔（móu），相等。
13．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．馥信有功 信：的确
B．然吾恨史策之有遗 恨：遗憾
C．而怜舒人之不忘其惠也 怜：同情
D．养人不见形象哉 形象：犹“形迹”
14．下列各组句子，加点的词语的意义和用法相同的一项是
A．①始以事至舒城 ②奚以之九万里而南为
B．①信乃为民浚畎浍以广溉浸 ②乃瞻衡宇，载欣载奔
C．①宗族昆弟之有才能者 ②善万物之得时
D．①没则已焉者乎 ②于其身也，则耻师焉
15．下列有关文章的说法，不正确的一项是
A．文章在叙述并赞美了西汉羹颉侯刘信辟地垦土、勤心为民，首建舒城七门水利工程的历史功绩的同时也澄清了一个被长期误传的事实。对贪功夺美、夸大自己的贡献的魏刺史刘馥予以了揭露。
B．舒城县主簿包廓在弘扬前人的惠政方面主要做了以下工作：一是考证了七门堰的首建者，二是为刘信、刘馥建庙立祀，三是诚请作者写记永志。
C．从文中反映的信息来看，汉初四分天下是按功论封，这个功主要是征伐平定之功，而刘信在这方面功小，所以只封得列侯。但作者却从“七门三堰”对后世吏治的启迪和警示上提出了以是否惠泽人民为尺度的功劳观，这是难能可贵的。
D．本文以叙述为铺垫，以议论为主体。其叙事以作者陆续了解七门堰历史的过程为线索，语言简洁，叙事清楚；其议论，则联系汉初宗室王族作横向和纵向的比较，借题发挥，以此阐述自己的思想观点。
16（1）信为始基，至馥时废而复修耳。（3分）
（2）代王喜以弃国见削，而子濞以力战王吴。（3分）
（3）绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。（《逍遥游》）（4分）
参考答案
13.C 喜爱
14．B（B 乃：均为副词，于是。C 定语后置的标志；取消句子独立性。D①副词，就；②连词，表转折，却。）
15．A（“也澄清了一个被长期误传的事实。对贪功夺美，夸大自己的贡献的魏刺史刘馥予以了揭露”错，应该是对乱亡之际以农为先，复修七门堰的刘馥给予了赞扬。）
16．⑴刘信是这项工程最先奠基的人，到刘馥的时候他只是因七门堰荒废而重修罢了。（3分。“始基”最先奠基1分，“废”荒废1分，耳：罢了，1分。）
⑵代王刘喜因为弃国逃跑而被削除王位。可是他的儿子刘濞靠奋力拼杀被封为吴王。（3分。以，因为1分，“见”表被动1分，“王”活用动词1分。）
参考译文：
嘉v二年，我担任庐州的从事吏，才因事到了舒城，考察所谓的七门三堰。当地的住户，这项水利工程能灌溉多少亩田。他们回答说：“总共两万多顷。”从书籍中考证，这项工程实际上是三国时期魏国的扬州刺史刘馥建造的。从魏国到现在，已经有七百多年历史了。我因此感叹赞美他的功劳。
随后两年，校书郎包廓担任县里的主簿，曾经跟我谈及此事。包廓对我说：“刘馥的确有功劳，但是我向当地受人尊重的老人问及此事，却得到这事是羹颉侯刘信所为的说法。当年，汉朝拿龙舒这块地方封给刘信做列侯。刘信于是为老百姓修筑田间水渠，扩大灌溉。刘信是这项工程最先奠基的人，到刘馥的时候他只是因七门堰荒废而重修罢了。过去先王的法典，对老百姓有功劳就要祭祀他。像刘信，或许可以说是有功劳的人吧？然而我遗憾史书上对刘信的记载有遗漏，并且我喜爱舒城人不忘他的恩泽。现在我将建造王侯庙来祭祀他，而拿刘馥设位附祭，希望你为我记下这件事。”我因此答应说：“好！”
不久，包廓写信告诉我：“刘信的庙已经恭敬地建成了。”我说：“过去高祖兴起的时候，有才能的同宗兄弟当中，刘贾靠征战攻伐而显贵，刘交靠进出传令谨慎守信而建立功劳。这两个人，割地封王，毗邻的诸城有几十个。代王刘喜因为弃国逃跑而被削除王位。可是他的儿子刘濞靠奋力拼杀被封为吴王。唯有刘信只封到一个小小的列侯，却能对老百姓勤于用心，兴修惠及千秋万代的水利。他对百姓的仁爱恩惠怎能拿刘贾、刘濞来相等同？大凡攻占城池野外打仗，消灭敌国，屠戮城邦，算是这些人能杀人。开辟土地，让几十万老百姓世世代代无饥饿的忧虑，这就是所谓的养育人民，如果相互比较的话，那就犹如天与地一样相差很远啊。然而刘贾、刘濞靠战功为自己树立了威名，刘信的事迹却不被史官采录，这难道是杀人容易称快于内心，而养育百姓却不能显现形迹吗？周公的书里说：治民有劳绩就叫做功劳。假使刘信生于周公的那个时代，他接受的奖赏不是刘贾、刘濞所能期望的。尽管如此，刘贾、刘濞死后湮灭消失不被后人所知已经很久了，可是，刘信到现在老百姓还思慕并且记着他。这就是所谓得到老百姓的拥护爱戴呀。然而，世上的恩宠与禄位当时是很荣显，但死了就烟消云散了啊！大凡事情有承继之理，不一定要在自己手里开创，然后才算作是功劳。像刘馥刺史起用于三国混乱灭亡之际，百姓生计被破坏无余，但仍然把农业当作优先的事情。事业、功绩一旦建立，到现在永久长存，虽然只是修复之力，但这也可以算是功劳啊。”我既赞扬包廓能够顺从民心，让列侯刘信的好处不会被人忘记，又由于他建庙祭祀刘信合乎先王的法度，因此写下它作为记。
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